從上海到海南，中華紡織女神是怎樣練成的？ | 跟著(zhù)《概論》讀懂中華民族之⑤
發(fā)布時(shí)間：2024-04-10 11:28:00 作者：包頭熱力
編者的話(huà)：《中華民族共同體概論》中講到，“在傳統的手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，元初江南松江（今上海）人黃道婆將從居住在今海南島的黎人群眾那里學(xué)到的先進(jìn)紡織技術(shù)及其生產(chǎn)工具傳回家鄉，使得松江一帶的棉紡織產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，代表性商品如‘烏泥涇被’名聞天下。由黃道婆改良的先進(jìn)紡織技術(shù)又從江南各地逐漸被推廣于全國，對我國古代紡織業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻?！睘楦美斫恻S道婆所代表的中華紡織文化，本篇將講述黃道婆故事，探索其背后蘊含的中華文明的突出特性，以饗讀者。
中華民族發(fā)展史上的重大事件之一——棉紡織技術(shù)的革新，其標志是烏泥涇手工棉紡織技藝的改進(jìn)。這種紡織技藝的改進(jìn)是宋末元初著(zhù)名棉紡織家、技術(shù)改革家——黃道婆的貢獻。據歷史記載，她在海南住了三十多年，學(xué)習了當地先進(jìn)的紡織技藝，并將其帶回家鄉，促進(jìn)了長(cháng)三角區域棉紡織業(yè)的興盛，極大地改變了江南地區的經(jīng)濟面貌，進(jìn)一步推動(dòng)了中華民族紡織業(yè)的發(fā)展。
▲上海黃道婆紀念館外景 （圖片來(lái)源：黃道婆紀念公園官微）
民間傳說(shuō)中的黃道婆
在上海和海南兩地都流傳著(zhù)關(guān)于黃道婆的民間傳說(shuō)。在上海地區的民間傳說(shuō)中，南宋末年，松江烏泥涇的一位農婦在黃泥灘道旁撿到一個(gè)幼女，留作童養媳，后來(lái)她跟隨船隊到了崖州。她在崖州生活三十余年之后，因年老思鄉又返回了烏泥涇，并傳播在崖州習得的紡織技藝。她就是黃道婆。
歷史上對黃道婆最早的明確記錄有兩處。一是元代陶宗儀在《南村輟耕錄》中記載，黃道婆“自崖州來(lái)”。同時(shí)代的王逢在《梧溪集》中記載黃道婆為“松之烏涇人”，其經(jīng)歷是“少淪落崖州，元貞間始遇海舶以歸”，尤其記錄了在1295年至1297年間，黃道婆從海南回到上海。
這兩份記錄都非常簡(jiǎn)略，但共同之處是都指出了黃道婆在上海與海南均有長(cháng)期生活的經(jīng)歷，并在江南地區傳播她在海南學(xué)到的紡織技術(shù)。
▲民族文化宮展出的黎族女子傳統服飾（圖片由作者提供）
關(guān)于黃道婆的傳說(shuō)在上海和海南兩地流傳，反映出元朝時(shí)期中華紡織業(yè)的重要地位，同時(shí)也反映了上海和海南地區對黃道婆作為中華紡織業(yè)象征符號建構的共同努力。
革新中華民族紡織技術(shù)
《梧溪集》記載，黃道婆從崖州到烏泥涇后，“躬紡木棉花，織崖州被自給”?！把轮荼弧北徽J為是海南織錦的一個(gè)品種，其特點(diǎn)是制作精美、色彩艷麗、款式多樣，是歷代海南獻給皇室的貢品之一，同時(shí)也通過(guò)船只運輸到內陸，成為暢銷(xiāo)的紡織品。南宋趙汝適在《諸蕃志》中記錄海南婦人不種桑養蠶，“惟織吉貝、花被、縵布、黎幕”；南宋周去非在《嶺外代答》中描述海南織品：黎單“幅極闊”，黎飾“間以五彩，異紋炳然”，鞍搭“五彩鮮明”，由此可知海南人民的紡織技藝在當時(shí)已經(jīng)非常高超。
▲海南樂(lè )東白沙河谷博物館展出的“崖州被”。海南日報記者 武威 攝 （圖片來(lái)源：中新網(wǎng)）
據記載，黃道婆在崖州習得海南精湛的織造技藝，又經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐，改進(jìn)了棉紡織技術(shù)，將黎族紡織方式與烏泥涇漢族的紡織方式相結合，創(chuàng )造和改進(jìn)了絞車(chē)、彈弓、紡車(chē)與織機等一系列工具，提高了生產(chǎn)效率，生產(chǎn)出做工精美的“被褥帶”。經(jīng)過(guò)她的改良與創(chuàng )造，在“崖州被”的基礎上又產(chǎn)生了精益求精的烏泥涇被織法。
黃道婆對紡織技藝與工具的改良使得烏泥涇的人民從最開(kāi)始的“土田磽瘠，民食不給”變?yōu)樾】狄髮?shí)之家，進(jìn)而影響了江南一帶棉紡織業(yè)的發(fā)展，“天下仰食者千余家”。到了明代，松江府已經(jīng)成為當時(shí)中國的棉布生產(chǎn)、加工中心，素有“松郡棉布，衣被天下”之譽(yù)。
▲上海黃道婆紀念館陳設 （圖片來(lái)源：上海南熙文化中心官微）
推動(dòng)技術(shù)交流與民族融合的杰出女性
因為棉紡織技術(shù)對社會(huì )工業(yè)化具有極其重要的推動(dòng)作用，自元至明清，江南一帶紡織業(yè)不斷發(fā)展繁榮，廣大棉農和棉紡工匠非常感激黃道婆，她的形象由此經(jīng)歷了被神化的過(guò)程。民謠贊她：“天上有個(gè)織女星，人間有個(gè)黃道婆?？椗灰咕徘Ь?，道婆一日一萬(wàn)二?！?/p>
黃道婆去世以后，上海人民懷著(zhù)感恩的心情流著(zhù)淚埋葬了她，并立祠堂紀念她。當地士紳不斷強化黃道婆與上海的關(guān)系，使她從一位勞動(dòng)女性變成上海紡織業(yè)的行業(yè)神。在清代道光六年（1826）以前，黃道婆信仰僅在烏泥涇地區流傳，并在民間舉行祭祀。道光十年（1830）以后，黃道婆信仰被官方認同。
▲上海市徐匯區華涇鎮黃道婆墓（圖片來(lái)源：上海文化旅游新聞網(wǎng)）
在海南，黃道婆不僅是技術(shù)革新的代表，更是民族融合的典范。關(guān)于她學(xué)習紡織的對象，有著(zhù)不同傳說(shuō)。但這些不同傳說(shuō)實(shí)際上與海南島上的多民族遷徙及各民族交往交流交融的歷史有關(guān)。
漢武帝時(shí)期，中央王朝在海南設置了儋耳、珠崖兩郡。但直到明代以前，海南島都被當作“貶謫之地”，不斷有漢族謫官、閩粵移民等人群登陸海南島。由此，中原文化自島嶼北部登陸。到了宋代，島內開(kāi)始出現漢人、熟黎、生黎的區分。生熟黎之間的差異，其一在于居住區域不同，漢族居住在政府建置的區域，多在海南島周邊地帶，生黎居住在海南島中心腹地五指山中，熟黎則居住在漢族與生黎之間；其二則在于生黎不供賦役，熟黎供賦役且受官府管轄。
有學(xué)者認為熟黎與漢人之間的貿易更加頻繁，更有可能創(chuàng )造出高超的紡織技術(shù)，從而傳授給黃道婆。另一些學(xué)者則考證說(shuō)，黃道婆學(xué)藝的對象實(shí)際上為臨高人——古越人的一支，自?xún)汝戇w徙至海南島，同時(shí)也將駱越的織染技術(shù)帶到了島上。
無(wú)論是哪一種說(shuō)法，都表明了黃道婆在崖州學(xué)習的紡織技藝實(shí)際上是多民族之間交流、融合的結晶，被當代學(xué)者視為“民族團結友誼的光輝篇章”。當黃道婆將崖州紡織技藝帶回上海時(shí)，江南紡織業(yè)的發(fā)展又推動(dòng)了中華紡織業(yè)的進(jìn)步。
▲黃道婆紀念郵票 （圖片來(lái)源：中新網(wǎng)）
黃道婆在海南島學(xué)會(huì )了當地的紡織技藝，經(jīng)過(guò)改良與創(chuàng )新，又將其傳播到江南，從而對中國棉紡織業(yè)作出了巨大貢獻。這位勞動(dòng)女性也因此成為各民族交往交流交融的象征，不僅贏(yíng)得了上海與海南兩地人民乃至全國人民的尊敬與喜愛(ài)，同時(shí)也展現了中華杰出女性對中華文明發(fā)展作出的重大貢獻。
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