這本教材展開(kāi)了中華各民族交融共生的歷史畫(huà)卷
發(fā)布時(shí)間：2024-05-11 12:18:16 作者：包頭熱力
近日，有幸讀到了由國家民委組織編寫(xiě)的《中華民族共同體概論》一書(shū)。
過(guò)去，我也讀到過(guò)一些關(guān)于民族史研究的論著(zhù)，但大多側重于中華民族起源、中國歷史上各民族發(fā)展史、海外華人華僑史等等；雖然接吸納了多元民族的歷史表述，但往往忽視了多元民族之間的“匯聚—融合—共生”的呈現，缺乏一種中華民族整體的歷史觀(guān)。而這部以“中華民族共同體”為核心概念來(lái)立論、敘事的著(zhù)作，還真不多見(jiàn)，讓我有耳目一新之感。
中國自夏、商、周以來(lái)，生活在中華大地上的各個(gè)民族，如同涓涓細流，匯聚到一起，融合成“中華民族”這條大河、長(cháng)江，在相互擁抱的同時(shí)，共同生存、發(fā)展、壯大，因而能夠波瀾壯闊，蕩滌一切污泥濁水，奔騰向前，勢不可擋。而該書(shū)，對此做了高屋建瓴的闡釋。
該書(shū)的創(chuàng )新之處有二：其一，建構起一個(gè)以中華民族整體為單位的理論和歷史敘事體系。它通過(guò)“中華民族共同體的基礎理論和話(huà)語(yǔ)”“中華民族共同體形成發(fā)展的脈絡(luò )”“中華民族形成發(fā)展中在政治、經(jīng)濟、社會(huì )和文化上表現出來(lái)的共同性”“中華民族交往交流交融史”等內容，集中呈現了“互動(dòng)互嵌，共生共融，和合統一”的中華民族整體內在的有機結合。
其二，建構起中華民族交往交流交融的話(huà)語(yǔ)體系。它在斷代史的各章，十分注重政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化領(lǐng)域內不同族群不同區域的“交”，聚焦呈現各個(gè)時(shí)代不同族群、不同區域的“融”，消解了以往流行的華夏與四夷、中心與邊緣、內地與邊疆的二元對立話(huà)語(yǔ)，形成了以中華民族為中心的話(huà)語(yǔ)，尤其是各個(gè)時(shí)代的考古資料穿插其中，生動(dòng)活潑地展現并證實(shí)了“各民族共創(chuàng )中華”的歷程。
筆者曾經(jīng)長(cháng)期關(guān)注周王朝的封國——晉國的歷史與文化，對晉國六百年發(fā)展歷程感受頗多。晉國的榮衰，其實(shí)就是與周邊的戎狄各族相伴始終的。他們之間的關(guān)系，可謂我中有你、你中有我，彼此間既有合作也有沖突。正是這種相互匯聚、彼此融合，發(fā)展壯大了晉國，加速了這一地區文明進(jìn)步的歷程。到了戰國初年，他們之中的絕大部分人，已很難說(shuō)清誰(shuí)是真正意義上周朝唐叔虞的后人了。
以往學(xué)者受秦漢著(zhù)作的影響，以為“戎”“狄”之名，是中原人對四方異族的蔑稱(chēng)，是中原人視其為蛇、犬、羊、豕之類(lèi)，不能與夏族并列所加的名號。其實(shí)，這是一種誤解。
在已經(jīng)出土的金文、甲骨文中，人們可以發(fā)現，有不少犬戎自名為“犬”、狄人自名為“狄”的記錄。例如，《犬父丙鼎》有“犬祖辛，祖癸，享”，《犬祖辛父癸鼎》有“亞犬父”，《美錄》426片有“辛亥卜，狄貞：王田盂，往來(lái)亡災？”
在現存文獻中，《國語(yǔ)·晉語(yǔ)九》白狄“鼓子”之臣夙沙釐對晉人自稱(chēng)“臣委質(zhì)于狄之鼓，未委質(zhì)于晉之鼓也”，更可以視做“狄為狄人之自稱(chēng)的旁證”。
它說(shuō)明，“戎”“狄”之名均屬族人自稱(chēng)，并非中原人有意賤惡之。弄清了這一點(diǎn)，我們也就不難理解，為何周人的祖先不窋甘愿“自竄于戎狄之間”、晉國的公子重耳欣欣然于戎狄(中山）十二年了。
正是晉人自身所具備的這一特殊歷史地理因素，使他們對先周族的文化傳統較為認同，而對“夷夏之辨”沒(méi)有齊、魯、宋、衛諸國那么嚴格，那么認真。
因此，晉國公室既可以與戎狄互為婚姻，如晉獻公娶大狐姬、小戎子、驪姬，晉文公娶廧咎如之女季隗，晉成公嫁女于赤狄潞子嬰兒；也可以選用戎狄人為大夫，如狐突為晉獻公時(shí)太子申生之傅，狐偃、狐毛為晉文公股肱之臣，狐射姑與趙盾一起輔佐晉襄公；甚至還可以立狄女所生的兒子子為一國之君，如晉獻公死后，驪姬所生之子奚齊、卓子先后被擁戴為晉侯，小戎子所生公子夷吾后來(lái)成為晉惠公，大戎狐姬所生的公子重耳后來(lái)成為晉文公。
在中原諸國中，晉人最早主動(dòng)泯滅“戎”“夏”界限的做法，深刻反映出，在中原諸侯中，晉人的“夷夏”觀(guān)念是最為淡漠的。此舉，必然導致晉國在政治、經(jīng)濟、文化以及人種、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習慣等方面發(fā)生一系列新的變化。這種“融合—變化—再融合”，使得一部晉國成長(cháng)發(fā)展史，也就成了一部民族融合史。這也是它能夠率先將“和戎”作為國策、持續稱(chēng)霸諸侯的原因所在。據《左傳》襄公十一年（公元前562年）記載，晉悼公對提出這一國策的魏絳感慨道：“子教寡人，和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂(lè )之和，無(wú)所不諧?！睂⒚褡迦诤?、和平共處所產(chǎn)生的巨大動(dòng)能，比喻為像音樂(lè )那樣的和諧有秩。這一見(jiàn)解，在中國歷史文獻中還是第一次。
從歷史發(fā)展看，晉國與戎狄的密切交往，使得他們能夠在語(yǔ)言、服飾、飲食、居住、社會(huì )制度諸方面相互溝通、縮小差距，進(jìn)而融為一體；反過(guò)來(lái)，從晉文公起，晉襄、晉景、晉厲、晉悼諸公持續與中原諸侯會(huì )盟，相繼成為各個(gè)時(shí)期的中原霸主，又得益與戎狄的密切交往。晉國的所作所為，晉人的思想觀(guān)念、一舉一動(dòng)，勢必也影響和改造著(zhù)中原其他諸侯國，并且潛移默化地從心理上對他們抱有的“夷夏之防”觀(guān)念予以極大沖擊。
晉國作為一面旗幟，它在第一次民族大融合所起的決定性作用，是其他國家所不能替代的。這一影響，一直延續到了戰國。趙武靈王的重要改革措施“胡服騎射”所以能夠在“三家分晉”后的趙國出現，如果追溯其根源的話(huà)，不能不說(shuō)是晉惠公、晉文公以來(lái)的“和戎”觀(guān)念奠就了其思想基礎。
所以，晉國歷史的發(fā)展演變，可以說(shuō)從一個(gè)側面，為《中華民族共同體概論》一書(shū)展現的中華民族“聚—融—生”歷程，提供了注腳和補充。
蒙公網(wǎng)安備: 15020402000092